还紧记咱们初中讲义里学的愚公移山吗？那今天我要告诉你，其实愚公等于大禹呢？咱们小学讲义里学的仅仅原文中的一段资料。淌若洞开沿途原文，齐集陡立文，不难发现露出，其实愚公移山等于在暗指大禹治水。

愚公移山与大禹治水

愚公移山主要讲太行王屋二山，阻碍愚公一家向南的谈路。每次出行齐很不便捷。愚公不顾内助和邻居智叟的规劝，提醒子孙，驱动挖山，何况用扁担把石头运到渤海。山神发怵，陈说给天帝，天帝被愚公的豪举感动，派力士搬走了太行和王屋二山。

其实仔细读愚公移山不错发现许多值得琢磨的地方。

愚公移山的发生地和输送土石的地点齐很大禹治水非凡相同。

上期咱们说了大禹的父亲鲧是有崇氏部落首长，居住在嵩山一带。鲧身后，大禹细致搞定巨流。何况阐发了鲧是因为动用了颛顼的帝陵泥土，终末被正法。而颛顼帝陵，咱们上期也分析过了，是在邙山山脉上的务隅之山。那么大禹治水亦然从河南的西朔所在驱动搞定。

大禹搞定巨流的范围应该是从黄河流域向北到达渤海，向南搞定淮河流域，长江流域。何况最终死在浙江的会稽山。

说到大禹治水，就要说到四条河流。黄河，淮河，长江和济水。古代这四条河流又被称为四渎。

《愚公移山》故事的发生地距洛阳不远，就在一河之隔的济源，而这段是大禹治水的关节之地。

济水的发轫恰是在王屋山下，从王屋山下发轫而出。从王屋山到荥阳一线是与黄河平行流淌的。巨流发生之时，黄河与济水并流何况在荥阳和菏泽一带酿成了一个繁密的堰塞湖。这个堰塞湖在古代文籍中又被称为雷泽，这亦然今天菏泽地名的由来。

河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海；又出国外，即西而北，入禹所导积石山。——《海内西经》

济水从雷泽向北流出，从山东境内，流向渤海。而黄河从雷泽流收支淮河，从淮河入海。黄河之水那时夺淮入海，入的是黄海。而不是今天的渤海。

河济所入，海北注焉。——《大荒北经》

巨流泛滥，黄河与济河在菏泽酿成一个繁密的堰塞湖最终导致黄河流域，也爆发了大巨流，在这一派酿成了黄泛区。

大禹在淮河流域治水以后，把黄河入海口改为从济水入渤海。而这小数是着实的。大禹的内助涂山氏，恰是淮河流域一带的东谈主。涂山位于安徽省蚌埠市，在淮河东岸。

对比愚公的移山投石的道路，不错说是一致的。

杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

《愚公移山》的出处露出

另外《愚公移山》的出处，好多东谈主齐没关系注，而只关怀了课文自己。《愚公移山》出自《列子汤问》，是商朝建国君王商汤问夏朝苍生夏革的一段话。

在这段话中，商汤不停得像夏革问话，仿佛是在傲气我方的事迹。从天地万物，一直问到世界各地。而夏革对商汤的发达却显得很不自若。商汤一直追问，是以夏革才对商汤说了《愚公移山》的故事，用以抒发对大禹治水事迹的留神之情。但此时夏朝刚一火，夏革不行能直白地表败露来，只可用寓言的格式抒发出来。

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之东谈主将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“但是物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初腌臜已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物除外，自事之先，朕所不知也。”

殷汤曰：“但是陡立八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则腌臜，有则有尽，朕缘何知之？然腌臜除外复无腌臜，无限之中复无无限。腌臜复无腌臜，无限复无无限。朕以是知其腌臜无限也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海除外奚有？”

原文中，夏革一直回复的是不知，而商汤的发达是“固问”，怎么看也不像是草庐三顾，反倒像傲睨一世，自恃失礼。

在原文中的第四部分，夏革更是直白地夸赞了大禹，何况也提到了大禹治水的故事。

大禹曰：“世界之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣东谈主能通其谈。”夏革曰：“但是亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待屠戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其谈当然，非圣东谈主之所通也。”

感兴致的一又友不错望望原文，我这里就不逐一翻译了。

夏朝图腾与商朝图腾

在《愚公移山》中还提到了操蛇神的形象，筹商到夏朝图腾，是不是有种蓦然醒悟的嗅觉。这个手拿蛇的神东谈主形象，不是恰是夏朝东谈主信仰的图腾吗？

上古时辰，蛇与龙叠加，蛇东谈主龙东谈主，恰是夏朝东谈主的图腾信仰。伏羲女娲恰是东谈主首蛇身的形象。而夏朝图腾神灵烛九阴也恰是东谈主首蛇身的形象。

“西北海除外，赤水之北，有章尾山。有神，东谈主面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝束缚，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”——《大荒北经》

商朝的图腾就不是龙，不要搞错了，别认为龙图腾是持之以恒。为什么好多东谈主有龙图腾是持之以恒的，这就牵连到一个正宗性的问题了。

商东谈主的图腾是鸟，天命玄鸟，降而生商。而玄鸟是什么？没错恰是凤。龙在商朝总揽时辰的文籍中，从目所未睹的图腾变成了不错随心糟踏的器用。龙成了给凤拉车的器用。

在《山海经》中也反应出了夏商翻新，商东谈主对夏文化的派头。

从极之渊，深三百仞，维冰夷恒齐焉。冰夷东谈主面，乘两龙。一曰忠极之渊。——《海内北经》

东方句芒，鸟身东谈主面，乘两龙。——《山海经》

这句话是不是更露骨。鸟面东谈主身前边说了是商东谈主的图腾，却让龙给它拉车。

夏朝的图腾堕落给商东谈主图腾打工的地步，咱们有原理确信商东谈主早期对夏文化的鄙薄和糟踏。直到武王伐纣之时，为了标明周朝东谈主的正宗性，标明我方是夏文化的正宗接受东谈主，而商东谈主仅仅个“二谈街市”。龙图腾重新兴起。中华英才从此才的确自称为“龙的传东谈主”。那“鸟东谈主”则成为了骂东谈主的话。说你东谈主中之龙，那是夸你。说你是“鸟东谈主”就怕你就要揍东谈主了。三十年河东三十年河西。

好了接着说。说完《愚公移山》的操蛇神的深层内涵，接着讲其中笼罩的信息。

《愚公移山》中笼罩的真相

演义愚公念念要移山的策划是什么，是为了以后交通便捷。是念念要连通去往豫南的谈路。这就牵连到另一个问题，愚公为什么念念要去豫南。

我当今就不错回复，因为“豫南”是京城所在地，是夏齐城的所在地。

大禹治水以后，分世界九囿。而豫州成了世界中州，齐城也从尧舜时辰，从冀州一代迁到豫州一代。

当代的考古也能诠释，夏齐在河南境内。愚公移山，念念要去往京城的愿望，也顺应那时迁齐，东谈主民迁到河南南部的情况。

还紧记原文中的纪录吗？太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。

太行，王屋山在山西东南，河南西北部。愚公面山而居，阐发愚公是坐北朝南，念念要买通去南边的谈路是合理的。下文也提到了所在。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”——《愚公移山》

别急，《愚公移山》中还有一处隐喻，阐发了两点信息。

邻东谈主京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

文中提到了“京城”，阐发那时是有齐城的也佐证了那时夏朝国齐，以及愚公移山的策划。但最紧迫的是背面的“孀妻，遗男”。齐集上期讲鲧被正法，你能联念念到谁？

大禹的形象也曾呼之欲出了，鲧身后，行为鲧的“遗男”，细致接替父亲搞定巨流。这不也正顺应《愚公移山》中：虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；千年万载无穷匮也，而山不加增，何必而不服？”的精神吗？

鲧死了，还有大禹。大禹还有犬子，犬子还有孙子。千年万载，用之赓续，终有一天会制服巨流。咱们有原理确信，在这场大巨流之中，中华英才的伟大先民们，在大禹的提醒下，沿途插足搞定之中。恰是靠着这种不屈不挠的精神，最终克服了巨流。

这也恰是咱们中华英才大致弥远屹立不倒，在祸害中一直前行的精神。

念念念念《列子汤问》中，商汤向夏革傲气我方的事迹，比起大禹的功标青史是多么的好笑。

作家一家之言，姑且听之。感兴致的作家提出望望《山海经》和《列子汤问》原文。另外对于鲧的事情，不错看作家上一期推行。

作家：大唐守捉郎

参考贵寓：《山海经》《禹贡》《列子汤问》露出